No es el amor lo que sustenta una relación .. es el modo de relacionarse. Los principios de ilusionismo social


El conocimiento libera  la acción (rompiendo los límites de lo posible) y la acción desencadena el conocimiento (viviendo lo imposible) y el sentimiento sirve de catalizador de los imaginarios.
Por tanto, como plantea E. MORIN (2001:46-47) “las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; así el ser humano es a la vez biológico, psíquico, social, afectivo y racional. La sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas y religiosas... El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar en ella sus datos”
El futuro sin pasado es el paraíso, nuestra autonegación absoluta. El pasado, el presente y el futuro por separado es el progreso lineal, la negación de la complejidad. El presente sin futuro tiende a convertirse en inmediatismo; aquí te pillo, aquí te mato. El futuro sin presente es la pura evasión; el espectáculo de lo que nunca llega. El presente sin pasado es el conformismo de dejar las cosas como están; la seguridad de lo posible.
El conocimiento no va separado de la propia acción ni del sentir, son la misma cosa, no hay  momentos separados como plantean las ciencias sociales de corte estructural, van unidos, no se puede pensar por separado, el pensar, la acción, la participación y los sentimientos, porque eso sería algo ficticio que en el mundo no pasa, y lo que queremos son formas de hacer que nos ayuden a transformar el mundo. Separando conocimiento, acción y sentimiento, sujetamos a los sujetos a la  acción y a los que intervienen al conocimiento, o en el mejor de los casos provocamos desdoble de personalidad tipo sicosis (cuando sentimos la esquizofrenia de este desdoble).
Cuando separamos el PENSAR del sentir y del hacer, estamos trabajando PARA un colectivo, la sociedad, un movimiento, unos ideales..

UNILCO, espacio nómada .


"Hijo mío, la felicidad está hecha de pequeñas cosas:
Un pequeño yate, una pequeña mansión, una pequeña fortuna."

 "Él puede parecer un idiota y actuar como un idiota,
pero no se deje usted engañar, es realmente un idiota."

"Estos son mis principios. Si no le gustan tengo otros."
Marx



Hoy he recordado la importancia de las formas de relación, para cualquier conceptualización/acción ahora que estamos preparando nuestra participación en las Jornadas de Autogestión , a la vez que nuestro laboratorio de estética con las compañeraos de Ikaskidetza .. que se desarrollaran a lo largo de la última quincena de Noviembre a lo largo y ancho del mundo mundial .. , y he recordado, un artículo que se trabajó bastante en UNILCO,  espacio nómada , que surgió en los 90 del Colectivo de Estudios Marxistas en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla (y mi participación en algunos textos sobre participación, investigación acción participativa y culturas populares)... que posteriormente se transformaría en Ilusionismo social . así que aquí traemos para su lectura el texto :

Los principios del ilusionismo social. Javier Encina, Mª Angels Ávila, Marta Dominguez y Rosa Alcón. UNILCO. Espacio nómada


Los Principios de ilusionismo social from Eraser Haikus

Que será eso que damos en llamar el "bien pensar" ? ..en el artículo contestan así:

 El “bien pensar”.
Éste es el modo de pensar que permite aprehender de forma conjunta el texto y el contexto, el ser y
su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen, lo complejo; es decir, las
condiciones del comportamiento humano. Nos permite asimismo comprender las condiciones
objetivas y subjetivas (self-deception, enajenación por la fe, delirios e histerias).(leer más...)

Fuente: [ ilusionismo social]

Jartos de la gadgetización de la #educación … el gran gadget es un CEREBRO SANO y LIBRE ..#nodistraigas



"Aprender sin pensar es inútil. Pensar sin aprender, peligroso".
Confucio

¡Atrévete a pensar!".
  Immanuel Kant

"Obrar es fácil, pensar es difícil; pero obrar según se piensa, es aún más difícil".
Johann Wolfgang von Goethe

"Nuestros cerebros parecen estar organizados para hacer comparaciones aleatorias de los contenidos de nuestras memorias. Soñar despierto permite que el proceso entre en caída libre. De repente, hay una nueva idea, nacida con intensa emoción. No podemos organizar este proceso, pero sí es posible distorsionarlo o incluso eliminarlo.”
 James Whyte Black (14 de julio de 1924 - 22 de marzo de 2010), farmacólogo británico.

Este tema , con el que comenzamos hoy es de "La Polla Records" un grupo de irreverente nombre , e irreverentes letras ... comienza este tema "No somos nada" ... con una identificación en negativo ...  pero en la introducción habla de una aldea de galos irreductibles .. cuya única arma NO ...no es ni un móvil (compañías de comunicación ) ni un gadget , ni una pistola, ni un ejército, ni un software, ni una metodología pedagógica disruptiva, ni edupunkis,  ni crowdfundig, ni expansiones y extensiones de mechas, ni un juguetito de última generación, ni videización,  ni gamificación, ni MOOCización, mleaningIzación, WEBDOSCERIZACION , estandarización,  autoritings tools, .... que si que son muy bonitos , mu moennoss.. y tal y tal .. pero NO SOMOS NADA ... al final los pueblos y las gentes RESISTEN y avanzan con una SUPER ARMA del FUTURO de ciencia ficción ...EL CEREBRO ...
Cuantas generaciones de profesores y de alumnos perdiendo su precioso tiempo en aprender herramientas obsoletas de partida, cuantos millones de euros que no teníamos perdidos en la web doscerización de las aulas ., pizarras digitales, miniportátiles caducos, .....LLENÁNDOLAS DE CHATARRA OBSOLETA QUE LE SOBRABAN A LAS COMPAÑÍAS DE HARDWARE Y SOFTWARE ...

con nuestro dinero, con nuestro esfuerzo, con nuestro tiempo , con nuestros cuerpos , con nuestro corazón, con nuestras mentes... ya estamos cansados de distracciones innecesarias , de falsos ídolos y gurúses, de falsas disrupciones de alto estanding ... los gadgets q resistan son los q usen la gente ... que en suma se reducen en una pequeñita "ley" lo que potencia la comunicación entre cerebros y cuerpos ...

Jartos de adornar el proceso de vivir , y aprender a vivir, hablemos de lo obvio , de lo más importante ... crear seres humanos SANOS y LIBRES ...  llenamos durante años en las escuelas de  libros con maletas que quiebran sus ESPALDAS Y SUS CUERPOS enseñándoles pronto A SER sumisos , con la CARGA inscrita pRONTO EN SUS CUERPOS ... y en su cerebro les cargamos con contenidos, ideas , a las mentes y CEREBROS de nuestros infantes  segunda inscripción en el CUERPO de la sumisión... cuando no le dimos , como debíamos hacer como es nuestra obligación , primero herramientas para pensar y para manejar la información y su infoxicación, que van a SUFRIR a lo largo de TODA su vida ( TV, Internet, gadgets, móvils, prensa, ...) ... THINK THINK THINK ... el olvido, el largo (e intencionado?) olvido ... permanente ...

"La gente no quiere pensar. Quieren entregar el mando de sus vidas para que otros tomen las decisiones por ellos" decía Sara Northrup Hubbard ... un dicho popular dice  "Creí que pensando viviría mejor. Luego pensé mejor y me decidí a vivir". ...
Ayer pude escuchar un debate en un canal de televisión de clara inspiración ideológica, como todos, Intereconomía sobre educación  (ahora que se anda aprobando otra nueva ley para educar en calidad y exceLENCeria ..otra más ) ....la OBSESIÓN por iMPONER a nuestros infantes , las ideas de sus progenitores es lo MAS TERRIBLE de toda la discusión ... obviar eso es obviar lo básico .. NUESTRAOS HIJAOS NO son NUESTROS .. no son ZAPATOS .. a los que pintarlos del color de los nuestros ... que nos da derecho a INOCULARLOS CON NUESTROS VIRUS MENTALES ? ... les clavamos tacones de aguja en sus cerebros, que destrozan sus columnas vertebrales libres ...para q sean guapos y como YO mando que soy su dueño, como DIOS manda, como el PAIS manda, como  ... posesiones iNFERNALES ENDIOSADAS (religiones, ideologías, artefactos de control, leyes , curriculums...)

Como decía Yuri Gagarin , "Perder un cerebro no es como perder un zapato" , y andamos perdiendo miles y millones de ellos metiéndolos en cajas de PRODUCCIÓN DE MAQUINARIA HUMANA para EL CONSUMO , mercancia humana de sectas, ideologías, mafias, cártelees y corporaciones y ....

así que .. dentro de nuestra propuesta Epistemología & モⓈ下-ÊⓣⓘⓒÄ ℈dudadá  ...  acabaremos, de modo peripat-éⓣⓘⓒo  .. como termina el tema musical que abre el post ...  "vosotros veréis que hacéis, nosotros ya veremos" ...
“Antes de encontrar lo absurdo, el hombre cotidiano vive con finalidades, con un afán de porvenir o de justificación (no se trata de con respecto a quien o que). Valoriza sus probabilidades, cuenta con el más tarde, con el retiro o el trabajo de sus hijos. Cree todavía que se puede dirigir algo que hay en su vida. En verdad, obra como si fuese libre, aunque todos los hechos se encarguen de contradecir esa libertad. Pero después de lo absurdo todo se desquicia. La idea de que 'existo', mi manera de obrar como si todo tuviera un sentido (hasta si, llegado el caso, dijese que nadie lo tiene), todo esto se halla desmentido de una manera vertiginosa por la absurdidad de una muerte posible. Pensar en el mañana, fijarse una finalidad, tener preferencias, todo ello supone la creencia en la libertad, aunque a veces se asegure que no se la siente. Pero en ese momento se muy bien que no existe esa libertad superior, esa libertad de ser que es la única que puede fundamentar una verdad. La muerte aparece como la única realidad. Después de ella ya no hay nada que hacer. Ya no tengo la libertad de perpetrarme, sino que soy esclavo, y sobre todo, esclavo sin esperanza de revolución eterna, sin que pueda recurrir al desprecio. ¿Y quién puede seguir siendo esclavo sin revolución y sin desprecio? ¿Qué libertad en su pleno sentido puede existir sin seguridad de eternidad?”

Albert Camus 

“Los seres humanos nos convertimos lentamente en las imágenes que llevamos en nuestras mentes”. Jerry Mander

RED nº 38. Revista de #Educación a Distancia.

Revista de Educación a Distancia
Publicación en línea. Murcia (España). Año XII. Número 38. 15 de Julio de 2013
Hoy traemos a este espacio el nuevo número de RED : Sumario :

Identificación de las dificultades de regulación del tiempo de los estudiantes universitarios en formación a distancia.
Margarida Romero, Elena Barberà
Resumen:
Estudiar en un campus virtual permite una alta flexibilidad temporal, cuyos inconvenientes han sido poco analizados. El objetivo de este estudio es identificar las dificultades temporales de los estudiantes universitarios en el contexto de la formación a distancia en relación a la flexibilidad temporal del campus virtual.
Los estudiantes en formación a distancia necesitan regular sus tiempos de aprendizaje en mayor medida que en la formación presencial, en la que los ritmos y horarios de aprendizaje están regulados principalmente por la institución y el docente. El artículo analiza la necesidad de regulación temporal del estudiante en relación a la flexibilidad temporal que le ofrece el campus virtual. Tras ello, presentamos la metodología para la elaboración del estudio de las dificultades temporales de los participantes mediante una metodología de grupo focal con un muestreo de tutores representativos de diferentes programas universitarios, con un elevado grado de experiencia.
Los resultados nos permiten observar que la falta de planificación y de gestión del tiempo son considerados por los tutores como la principal dificultad de los estudiantes en formación a distancia.
Abstract
Online distance learning allows a high temporal flexibility, whose drawbacks have been little studied. The aim of this study is to identify the temporal difficulties of online learners in the context of distance education in relation to the temporal flexibility of the virtual campus.
Students in distance education need to regulate their learning time more than in traditional universities where the scheduled is imposed. In distance education the learning rhythms and schedules are allocated in a more flexible way by the teacher and the institution. The article discusses the need for a high time self-regulation competency in relation to the temporal flexibility offered by the virtual campus. After that, we introduce the methodology for identifying the time factor difficulties of the participants through a focus group methodology with a sample of tutors with a high degree of experience.
The results indicate the lack of planning and time management competencies are considered by tutors as the main difficulty of learners in distance learning.

El Trabajo Fin de Grado Maestro: modalidad online con evaluación presencial
Blanca Arteaga Martínez, Josu Ahedo Ruiz, Sonia Gutiérrez Gómez-Calcerrada y Eva Solera Hernández
Resumen
El plan Bolonia establece que todos los grados deban concluir con la realización de una investigación, el Trabajo Fin Grado (TFG), cuyo objetivo principal es capacitar al alumno para su futura profesión. La legislación vigente en España permite cierta autonomía para que las Universidades desarrollen esta tarea. En el presente artículo se realiza un análisis de la situación sobre cómo las Universidades españolas ofertan el Grado de Maestro en Educación Infantil y Primaria e imparten el Trabajo Fin de Grado. Se señalan las diferencias entre las Universidades de acuerdo a su titularidad, prestando especial atención a la asignación de los créditos ECTS destinados al TFG. Se toma como ejemplo particular la forma en que está desarrollándose en la Universidad Internacional de la Rioja (UNIR), cuya modalidad de trabajo es online, lo que puede suponer un reto añadido al desarrollo del TFG y a la evaluación de competencias definidas en el grado.
Abstract
According to the Bolonia agreements, all degrees must end with the completion of an investigation, the Final Project (Trabajo Fin de Grado, TFG, in Spanish), whose main objective is to train students for their future profession. The current law in Spain allows some autonomy to universities to develop this task. This article presents an analysis of the situation on how Spanish universities offer the Degree in Teacher of Education and impart the Final Project. Differences between the universities are highlighted according to their ownership, paying special attention to the allocation of ECTS credits for the TFG. International University of La Rioja (UNIR) is taken as an example. This university offers the TFG in online mode, which can be an added challenge to both the development of the TFG and the evaluation of the competencies as defined in the degree.
La Pizarra Digital Interactiva en las aulas de Castilla-La Mancha: Análisis del rendimiento y de la integración
David Sánchez Chiquero
Resumen
El marco educativo y social en el que nos situamos requiere continuas adaptaciones. El avance desmesurado e imparable de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) nos obliga a revisar e introducir nuevos cambios y mejoras en el sistema educativo, no sólo como una mera dotación puntual de materiales sino también como un análisis de la propia práctica educativa en el aula. Este análisis del proceso de enseñanza-aprendizaje (E-A) es el que nos llevará hacia nuevos paradigmas educativos.
Abstract
The educational and social context in which we stand requires continuous adaptations. The excessive and relentless progress of Information and Communication Technologies (ICT) requires us to revise and introduce new changes and improvements in the educational system, not only as a mere punctual allocation of materials but also as an analysis of the own educational practice in the classroom. This analysis of the teaching/learning process is leading us to new educational paradigms.
La formación del profesorado y el uso pedagógico de las TIC.
Beatriz Fainholc, Hugo Nervi, Rosita Romero y Carol Halal
Resumen
Se revisan los conceptos subyacentes para abordar una formación del docente para el uso pedagógico de las TIC, rescatando los elementos sustantivos de una concepción de la pedagogía contemporánea. En la discusión se revisan los elementos que contribuyen a pensar la formación docente como una articulación de factores que sin negar los contextos, permiten la apropiación de los recursos de la tecnología digital para la enseñanza. Se reconoce el valor de enfoques de la investigación acción para rescatar el saber y su contribución a la construcción de la identidad profesional.
Abstract
We review the underlying concepts to address the pedagogical use of IT on teacher training, rescuing the characteristic elements of a conception of contemporary education.
The discussion reviews the elements that contribute to think teacher training as an articulation of factors that without denying the contexts, permit the appropriation of digital technology resources for the teaching process.
It recognizes the value of action-research approach to rescue knowledge and its contribution to the construction of professional identity.
Desarrollo de Competencias Investigadoras en la Sociedad Red
Marta Mena y Nora Lizenberg
Resumen
La labor de investigación científica y tecnológica en el siglo XXI requiere del desarrollo de competencias transdisciplinares que van más allá de los conocimientos disciplinares específicos o de las bases metodológicas. El investigador en la sociedad del conocimiento necesita utilizar eficazmente herramientas que le permitan relacionarse con colegas en el mismo campo del conocimiento, recurrir a bases bibliográficas y journals específicos, acceder a bases de datos investigaciones y journals relevantes y actualizados, y en la muchos casos trabajar en conjunto con colegas que pueden estar a miles de kilómetros de distancia. El presente trabajo presenta el Programa de Formación Virtual de Investigadores de la Universidad Tecnológica Nacional, en Argentina, como modelo de desarrollo de esas competencias a través de una red de campus virtuales que incluye 32 nodos y una red de servicios que estimulan la generación proyectos inclusivosde innovación productiva.
Abstract
The task of scientific and technological research in the twenty-first century requires the development of transdisciplinary skills that go beyond specific disciplinary knowledge or methodological bases. The researcher of the Knowledge Society needs tools to effectively interact with colleagues in the same field of knowledge, uses specific databases and journals, gets access to relevant and updated research databases and journals, and in many cases, work together with colleagues who may be thousands of miles away. This paper introduces the Virtual Researchers Training Program at the National Technological University in Argentina, as a model for the development of these generic skills through a virtual campus network includes 32 nodes and a network of services that stimulate the generation of inclusive projects of innovative production.
Ivan Hillard, Tiziana Priede Bergamini y Manuel Tejeiro Koller
Resumen
El desarrollo del pensamiento administrativo es un capítulo de la asignatura Administración de Empresas que pertenece al primer curso de los grados en administración y dirección de empresas de la mayoría de las carreras relativas al estudio de la empresa. La experiencia demuestra que se trata de un tema bastante complejo, extenso y difícil de asimilar por los estudiantes por lo que esta actividad se propone para ayudar al alumno a su mejor comprensión y que, al mismo tiempo, pueda desarrollar las competencias generales y específicas establecidas en la asignatura. Con esta experiencia docente se pretende que el alumno sea capaz de analizar y comprender, de forma innovadora, las principales teorías que forman parte de la evolución del pensamiento administrativo y perciban su importancia a la hora de sentar las bases de la ciencia de la administración.
Palabras clave: trabajo en equipo, creatividad, habilidades directivas, innovación, comunicación, feria de estudiantes, pensamiento administrativo.
Abstract

The study of the evolution of management theory forms part of business administration studies in the large majority of undergraduate business degrees. Experience suggests that it is a broad and complex topic, one which students sometimes have difficulty to understand thoroughly. As a result, this activity has been developed both to improve the student’s understanding, and to develop the skills and capabilities specified in the syllabus. The objective of the activity is for the student to be able to comprehend and analyses the different theories that form part of administrative thought, and understands their importance as cornerstones in administrative science.

(leer más...) Fuente: [Universidad de Murcia. ead ]

“Jóvenes, culturas urbanas y redes digitales. Prácticas emergentes en las artes, las editoriales y la música”. García Canclini y Francisco Cruces



En el campo de las artes visuales se quebró la secuencia París -Londres- Nueva York. No hay una sola capital del arte. Tampoco parece que Beijing vaya a sustituir a Nueva York. Varias ciudades concentran el poder y lo movilizan en distintas direcciones. Esto no se debe necesariamente a resistencias, sino a recomposiciones y alianzas. Así, las concepciones del poder y de sus movimientos se han complejizado en tanto las nociones de resistencia exhiben inercias asombrosas. Hacia cualquier lado que miremos, sea la economía, el arte o la política, no encontramos bipolaridad ni unipolaridad sino una distribución compleja e inestable de focos en los que se ejerce el poder. Esa dispersión genera el primer problema para construir resistencias, oposiciones o alternativas. Más aún si se quiere insistir en modos de organización de fuerzas populares propias de otra etapa del capitalismo. Lo que se observa en los últimos años son muchas formas de resistencia -a veces sesgadas: sólo ven la ecología o la etnicidad o el género-, pero casi nunca postulan un frente solidario y eficaz para transformar estructuras. Quizás sea una de las causas por las que gran parte de lo que hoy presenciamos se sale de la oposición inclusión / exclusión o hegemónico / subalterno, como se decía en otro tiempo. La palabra resistencia me resulta escasa, pobre, en relación con la multiplicidad de comportamientos que surgen buscando alternativas.
Voy a proponer tres ejercicios para reubicar el análisis de la resistencia: a) ante todo, respecto de algunos estudios actuales sobre recepción y disenso en el arte; b) luego, veremos cómo reconsiderar la resistencia y el disenso en un tiempo de espectacularización del arte y la cultura; c) por último, nos preguntaremos qué puede entenderse hoy por resistencia o alternatividad en medio del cambio de escala del ejercicio del poder y de su opacidad en la globalización.

Néstor García Canclini

 Hoy traemos a este espacio la presentación del último libro de  Néstor García Canclini, uno tremendamente interesante pensador Argentino... ya me gustaría poder asistir, pero quizá la Fundación lo retransmita por streaming ...

Presentación del libro de Néstor García Canclini

Documentación relacionada:

Agenda de la conferencia
El 25 de junio se presenta en el Espacio Fundación Telefónica el estudio “Jóvenes, culturas urbanas y redes digitales. Prácticas emergentes en las artes, las editoriales y la música”, realizado por los antropólogos sociales Néstor García Canclini y Francisco Cruces dentro de la colección de libros Fundación Telefónica / Ariel.

El objeto central de esta investigación es la innovación y el desarrollo de estrategias creativas y redes culturales de los jóvenes dentro de las lógicas de interactividad entre el arte, la educación y el aprendizaje continuo, así como dentro de las dinámicas sociales de producción y difusión cultural que se encuentran en proceso actual de transformación y reconstrucción. A las 18:30 horas en el Auditorio del Espacio Fundación Telefónica de Madrid.
Los jóvenes a explorar son los denominados trendsetters, o sea quienes proponen tendencias innovadoras en el desarrollo social y cultural haciendo uso de diversos conocimientos, capacidades y tecnologías. De esta manera generan nuevas necesidades de aprendizaje, conexiones sociales, productos culturales, estilos de vida y de trabajo.
Néstor García Canclini (Argentina, 1939) es Doctor en Filosofía por las universidades de París y de La Plata. Ha sido profesor en las universidades de Austin, Duke, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y São Paulo. Recibió la Beca Guggenheim, el Premio Ensayo Casa de las Américas en reconocimiento a Culturas populares en el capitalismo y el Book Award de la Asociación de Estudios Latinoamericanos por el libro Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. En la actualidad enfoca su investigación en las relaciones entre estética, arte,  antropología, estrategias creativas y redes culturales de los jóvenes.

Intervienen:
Néstor García Canclini, autor del libro.
Francisco Cruces, coautor del libro.
Carles Feixa, catedrático de la Universidad de Lérida.
José de la Peña, director de Educación y Conocimiento en Red de Fundación Telefónica.

Información:
Fecha: 25 de junio.
Hora: 18:30 h.
Lugar: Espacio Fundación Telefónica.

Formulario de Inscripción

Les voy a dejar dos textos interesantes para acercarse a su figura, y dos videitos con su palabra en su voz... :
1) Una entrevista en Página 12, de Silvina Friera.
(miércoles, 8 de septiembre de 2010). titulada

NESTOR GARCIA CANCLINI Y LAS IDEAS DETRAS DE LA SOCIEDAD SIN RELATO
“El arte es un lugar libre, más inestable, más inseguro”
En su libro, el antropólogo rastrea en obras de artistas como León Ferrari, Carlos Amorales, Cildo Meireles y Antoni Muntadas “experiencias que renuevan las formas de preguntar, traducir y trabajar con lo incomprensible o lo sorprendente”.

Por Silvina Friera
El antropólogo que acuñó el concepto de “hibridación cultural” encuentra en el arte un lugar para “aprender a pensar” la compleja trama narrativa de las sociedades contemporáneas. Néstor García Canclini –-al igual que los artistas– nunca se llevó bien con las fronteras ni con las etiquetas que paralizan el pensamiento. Analiza los conceptos –“teorías en miniaturas”– y revisa su productividad y flexibilidad como si fueran centros de vibraciones que viajan entre disciplinas, entre períodos históricos y entre comunidades académicas dispersas. No es un detalle menor que La sociedad sin relato (Katz), que presenta hoy a las 19 en el Malba (Figueroa Alcorta 3415) junto a Graciela Speranza y Alejandro Grimson, venga de la mano de un subtítulo “orientador”: Antropología y estética de la inminencia. De Borges, uno de los escritores que más claramente expresó la experiencia de lo que no se podía apresar, de un fragmento de “La muralla y los libros”, toma la definición del hecho estético como “la inminencia de una revelación que no se produce”.
“El arte es el lugar de la inminencia”, dice el antropólogo argentino en su nuevo libro, parafraseando a Borges. “Su atractivo procede, en parte, de que anuncia algo que puede suceder, promete el sentido o lo modifica con insinuaciones”. Conviene aclarar –como lo hace en el epílogo– que una estética de la inminencia no es una estética de lo efímero: “El arte se volvió postautónomo en un mundo que no sabe qué hacer con la insignificancia o con la discordancia de relatos”. Sin centro ni paradigmas, sin héroes ni profetas, Canclini reexamina y cuestiona a Pierre Bourdieu y Nicolás Bourriaud y prefiere a Jacques Rancière por el modo en que articula la estética y la política basándose en una teoría social más consistente. En un momento en que se postula un giro transdisciplinario, intermedial y globalizado –que contribuye tanto a definir lo que se entiende por arte en el Occidente moderno como en Oriente preglobal–, el antropólogo rastrea en las obras de un puñado de artistas como León Ferrari, Carlos Amorales, Cildo Meireles y Antoni Muntadas, entre otros, “experiencias epistemológicas que renuevan las formas de preguntar, traducir y trabajar con lo incomprensible o lo sorprendente”.
–Si las artes dramatizan la agonía de las utopías emancipadoras, renuevan experiencias sensibles comunes en un mundo tan interconectado como dividido y el deseo de vivir esas experiencias en pactos no catastróficos con la ficción, ¿por qué “la sociedad sin relato” del título, cuando parece más productivo hablar de “múltiples relatos”?
–Hay muchos relatos –no es que carezcamos de narrativa– con pretensiones de universalización, como el cristianismo, el islamismo, narrativas regionales o nacionalistas. La idea de “sin relato” es que no hay una narrativa globalizadora, pese a que vivimos en un tiempo de interdependencia global. En este mundo en el que estamos confrontados con muchas etnias y formas culturales que algunos consideran amenazantes –el turismo y las industrias culturales todo el tiempo nos acercan culturas remotas–, parecería que necesitamos más una narrativa que nos cohesione o que ponga en relación las diferencias. Uno de los lectores del libro me sugirió, antes de publicarlo, que lo titulara “la sociedad de los relatos dispersos”. Es más justo para expresar el contenido. Pero me parecía más contundente La sociedad sin relato. (...)



 ciu
Gabriel Orozco, Piedra que cede, 1992, plastilina, 36.8 X 39.4 X 40.6 cm
 
Néstor García Canclini. ¿De qué hablamos cuando hablamos de resistencia? en Estudios Visuales. Ensayo, teoría y crítica de la cultura visual y el arte contemporáneo, núm. 7, diciembre 2009,CENDEAC, p. 16-37.



" Si cerca de la biblioteca tenéis un jardín ya no os faltará de nada. " 
Marco Tulio Cicerón (106 AC-43 AC)


Decía Steinbeck  " Por el grosor del polvo en los libros de una biblioteca pública puede medirse la cultura de un pueblo. " .. claro que no toda la cultura es libresca ... 


Sobre sus libros no seré yo el que proponga uno u otro, pero su trabajo sobre culturas populares me gusta, y lo hemos trabajao con muchísimo interés ... en fin , baste una relación para que ustedes se acercen, si es que no lo conocen, por dónde les apetezca:,... y es que uno de mis encuentros con el fué gracias a una decisión que tomé de pequeñó, y que cambió mi forma de apropiación del conocimiento , ... harto de las obligaciones en el instituto de leer determinados libros, o de los consejos en la vía menos  tiránica decidí jugar un juego en la Biblioteca Pública de mi barrio, el Barrio del Museo y la Puerta Real ... iría a la biblioteca y eligiría 2 o 3 libros, me gusta arrebujá a la vez lecturas, al AZAR ... ya fuera porque me llamaba la atención su portada, el lomo, el nombre del autor, el título del libro ... cualquier razón ... y ya se sabe uno llama a uno, otro a otro .. y así fuera de críticas, críticos o cualquier otro tipo de APROPIACIÓN , fuí construyéndome como un relato patchwork (que fue el título que posteriormente di a una conferencia hace muuucho tiempo que en Bilbao dimos en un acto de la Fundación Telefónica sobre Educared en sus primeros premios de investigación ...), como un relato cruzado , mestizo, dónde de la ciencia ficción ... la filosofía , la poesía ... lo que los frikis moennos llamarían mashup ... decía otro autor , que descubrí por este método:

Arte popular y sociedad en América Latina, Grijalbo, México, (1977)
 La producción simbólica. Teoría y método en sociología del arte, Siglo XXI, México, (1979)
Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, México, (1982)
 ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, CLAEH, Montevideo, 1986
Cultura transnacional y culturas populares (ed. con R. Roncagliolo), Ipal, Lima, 1988
Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, México, 1990
Cultura y Comunicación: entre lo global y lo local, Ediciones de Periodismo y Comunicación. Las industrias culturales y el desarrollo de México, con Ernesto Piedras Feria 2008, México, DF, Siglo XXI Editores.
 Las industrias culturales en la integración latinoamericana La globalización imaginada, Paidós, Barcelona, 1999
Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, Paidós, Buenos Aires, 2002
Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Gedisa, Barcelona, 2004 Lectores, espectadores e internautas, Gedisa, Barcelona, 2007
 La sociedad sin relato. Antropología y estética de la inminencia, Buenos Aires y Madrid, Katz editores, 2010, ISBN 978-84-92946-15-0


En aquellos tiempos de instituto me dió por Supertramp, que muchas veces acompañaba mis lecturas, y es que sin la variente y la linea de fuga de algo que mueve el espíritu hacia otros lugares no me es completa la lectura, y de repente, he recordado ese maravilloso lp Crisis What Crisis  ...






A estas preguntas mi respuesta es un firme: sí y no. Ahora, permítanme explicar mi respuesta. Mi explicación contiene dos partes, una más general, y otra más específica. La explicación general es simple: cualquier ideología que rompe el control que un sistema comprensivo de pensamiento ejerce sobre la mente de los hombres contribuye a la liberación humana. Cualquier ideología que hace al hombre cuestionar creencias heredadas es una ayuda a la ilustración. Una verdad que reina sin contrapeso es una tiranía que debe ser derrocada, y cualquier falsedad que pueda ayudarnos en el derrocamiento de este tirano debe ser bienvenida. En consecuencia, la ciencia de los siglos XVII y XVIII fue en realidad un instrumento de liberación e ilustración, no sé porque la ciencia está obligada a continuar siendo un tal instrumento. No hay nada inherente en la ciencia, o en cualquier otra ideología, que la haga esencialmente liberadora, las ideologías pueden deteriorarse y llegar a ser religiones estúpidas, por ejemplo, el marxismo. La ciencia de hoy es muy diferente de la ciencia de 1650, esto es evidente para la mirada más superficial."

Paul Feyerabend


No se por qué siempre me recordó a Feyerabend su figura y a una foto que posteriormente me dió por tener como cabecera (a la izqda.) y que representa , para mi, un pensamiento pegao siempre a lo cotidiano ,  .. y es que mi pensamiento anda cruzaito ... por algo tenemos una serie hace mucho tiempo que transversa nuestro pensamiento sobre la educación y elearning sobre el mundo ...Epistemología & モⓈ下-ÊⓣⓘⓒÄ ℈dudadá (XVII) ...así que  para terminar, y pensar sobre educación, Universidad y e-learning os dejo un pensamiento de un maravilloso autor de ciencia ficción Ray Bradbury :

"No puedes aprender a escribir en una universidad. Es un lugar muy malo para los escritores porque los profesores siempre piensan que saben más que uno, y no es cierto. Ellos tienen muchos prejuicios. Digamos: a ellos les gusta Henry James, pero ¿qué pasa si no quieres escribir como Henry James? (…) La biblioteca, por otro lado, no tiene límites. La información está ahí para que la interpretes. No hay nadie que te diga que pensar, que te diga si eres bueno o no. Lo descubres por ti mismo."

(leer más...)

Fuente: [ Fundación Telefónica]